想像的共同體：民族主義的起源與散布(Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism,Benedict Anderson)
想像的共同體談的就是現代民族主義的緣起,發展,現況與未來可能,屬於熱門的題目,自是不會在本地缺席,書本身略嫌枯燥,除了題材特性外,寫作本身去除了許多背後故事與事件的陳腔,直接拿得出的意涵與概念連接,若是想要輕鬆通俗恐怕書厚度就不只是這樣了,但是作者與譯者都算用心,大量的註解,輔助功能不差,原則上是本精煉濃縮的作品,論述的連續性與各種因果是摘選過的,所以附註就成了要點,初看難免覺得跳躍,學術味大了點,而且中文版用了不少連接詞的倒裝句,是我不太喜歡的那種句子結構,讀來沒那麼順,所幸書的篇章自成推理,循序漸進,彼此也有連貫,倒也能算言之成理,勉強也能讀了,新版有補充章節,實際上還是1950年以前的狀態,畢竟國際政治與民族自決主張在這30多年也有變動,蘇聯解體,巴爾幹半島民族問題,近來的茉莉花革命,甚至是烏克蘭與俄羅斯關係,或分裂成新的民族國家或因此產生戰亂,持續發展的狀態未來會有另外的樣貌,這版也未必就是終結就是,書到後端越能展現作者的意圖,同情於小國的民族主義,並對此採開放態度,所以新版增加的一章,Anderson很有趣的回看了這本書在各國刊印的狀態,他沒單純批判因為某些原因而藉由他的書宣傳民族主義,也沒有單獨的批判那些想藉由竄改,增添,或曲解來推動或遏止民族主義的行為,正是如此開放心態,這本書即使仍有其被人作為引導方向的可能,卻不失為是一本有價值的著作,這也正顯示橫貫本書的一個資本主義印刷業影響力的真實回饋.
發生在1970年代末越南,柬埔寨和中國這三個主張國際主義的社會主義國家之間的戰爭讓得Anderson開始思考是什麽導致了這場戰爭的發生?進而對民族的起源以及民族主義的影響進行深入的研究,和馬克思主義主張的共同的語言,地域,經濟生活,以及共同心理的民族起源觀相似,Anderson也強調經濟,文化等各種因素對民族產生的影響,但不同的是Anderson著重強調的是人們的自我認知,而其他因素則是通過對人們民族意識的覺醒施加影響來發揮其作用的.民族意識的起源要先從西方的歷史中尋找,中世紀時整個歐洲都受到教會特別是羅馬天主教會控制,宗教改革之後,宗教多樣化的形態讓許多國家建立了屬於自己的國教,宗教信仰得以因此領土化. 與此同時,歐洲國家形態也有了變化,過去是由幾個王朝進行國家的區分,國家的君主未必與臣民有相同的血統與語言,甚至產生敵對的群體之間反而有一個共同的國王或者君主的現象,而這些君主還能持續通過聯姻形式不斷調整自己領土疆界,進而改變著國家的疆界.但隨著現代國家的興起,各個王朝家族開始明確的將自己定位為某個國家的君主,使自己和臣民形成穩定的而非易改變的共同體關係.更深層的改變是時間觀念的改變,中世紀時代人們受神學思想影響,形成過去與現在不分的同時性時間觀念,而隨著同質的,空洞的時間觀念的形成,人們開始體會到橫向的,交錯的同時性,認識到在同一個時間點上,有許多自己並不認識甚至永遠都不會認識的人也存在,並可能在做同一種事.而這種同時性觀念又隨著印刷機的發展,被小說和報紙變現和加強,使人們開始想象一種具有共性的群體的存在.資本主義的逐利性使得印刷業者希望通過發行報紙等擴大印刷量進而獲得利潤,這種對利潤的追求使得小說和報紙得以迅速興起和傳播,加速了同時性時間觀念的改變.另外,因為印刷業的發展,不同地域居民的口語方言得以以一種印刷語言形式傳播開來,當印刷業追求大量閱讀對象的目的,使原本支離破碎的官方語言被一種能夠將其融合的方言所取代,而這種方言就體現為印刷語言.當然,由於科技水平的局限,印刷業追求讀者群體的有限性,加上方言的融合有一定限度,就使得印刷語言一般被限制在一定地域內,而這個地域最後就表現為國家語言的使用範圍,這就為民族國家的興起奠定了基礎.
資本主義帶來了印刷業的繁榮,報紙小說爆炸式增長的印刷量創造了一種全新的時間觀,古代與宇宙論結合的啟示式時間將事件通過一種整體觀念對應在一起,而報紙和小說中的時間是空洞的,同質的,緩慢而勻速地按照其自身的邏輯流動,這當然也有現代科學,尤其是牛頓物理學的影響,總而言之,這種空洞的時間觀為一種新的共同體聯結提供了可能,人們意識到除了宗教和君王還有其它的東西將毫不相識的個人同等,平行的歸納進一個範疇.印刷業的繁榮讓人們向神聖語言外的方言群體招攬讀者,宗教改革中掌握印刷業的新教獲得勝利,並讓拉丁文走向衰亡,一些主要的方言確立印刷語言的地位,另一方面,國家行政的改革導致宮廷外的官僚機構膨脹,行政方言形成並標準化,共同讀者群體的出現恰好與人類語言的多樣性相互作用,使得共同讀者們有了一個通過資本主義構建的語言和想象的血緣聯合起來的同質群體觀念.
Anderson認為最早將民族劃分出來,並賦予政治上民族國家的意義的是美洲的歐裔移民,在那裡語言並不是區分民族的要素,美洲殖民地的行政單元對當地移民的朝聖之路構成了清晰的邊界,按照當時的政策,移民的官員升遷之路只能到行政單元中心為止,許多職業由於貿易限制也只能在本地進行.經濟和行政上的隔絕產生了獨特的認同,地方性印刷業更為其推波助瀾,導致美洲最後獨立分裂出了若干個語言文化基本一致的民族國家.印刷業在歐洲重新塑造著共同體想象的同時,詞典編纂也蔚然成風,成為資產階級和龐大官僚體系的消費品,在詞典構造的想象中,各種語言是對等的,佔據同樣地位,說這些語言的人首次被連接起來成各個族群.然而行政機構改革必需要採用較少種類的語言以保證效率.王朝國家發現自己被推入了困境,無論採用哪一種方言作為行政語言都會激怒其他族群,於是他們迅速將自己歸化於被統治的某一個民族以獲取隨神聖性流失的統治正當性.而這些統治者反過來向自己治下的民眾推行他們所推動的官方民族主義.
民族主義最終擴散到二戰後產生許多獨立國家,在這些原來的殖民地,官方民族主義教育培養出大批雙語的本地精英,長期與美洲類似的行政割裂與官僚體系天花板產生了認同的邊界,而官員,經濟自由流動的區域內部則出現了從未有過的共同語和民族認同感,例如明顯出於這種聯結想象的印尼語言,民族與國家,這種認同很大程度上也是由殖民地政府帶有任意性的族群分類體系,同質化的人口普查,勘定邊界和博物館營造的,想像的譜系就清晰呈現為印刷品和教材,互不相識,甚至彼此沒有血緣和語言關系的早期族群被奉為祖先,仿佛他們一開始就在建設一個其實是偶然存在的民族國家.將語言作為民族劃分的首要標誌賦予民族一種古老,宿命,無法消除的情感,在今日的想象中,許多人會認為民族的存在先於個人,優於個人,個人仿佛只不過是這個永恆集合中的過客,個人的榮耀,尊嚴與身份被認為來自所屬的民族,因此為了保護這個想像的共同體不惜一死,所以在二戰中看到的一個接著一個將民族團結起來的口號,不是保護某種政體或自己的生命財產,而是保衛民族不被滅種.
對於不是民族主義者,或至少對這種民族議題熱情比周遭的人都低的讀者,個人的焦點反而不放在那些推論的正否,而在於從現實世界中回饋的現象看一下當前社會現象,畢竟自由主義者最厭惡的就是只講崇高卻不講道理,反對總是事事為了群體犧牲個人.別說是想像出來的民族,還是科學血緣的種族都不能改變,對個人來說,那些願意為想像的共同體自我犧牲的人是他自我的選擇,但缺憾的是那些被迫或無法在此共同體上找到認同的人,他們不能被記億這些演進過程下的產物,也不能遺忘默默被強加的共同體記億,因此也就沒有在這種書中見到那些民族國家形成間的人間暴力,沒有了傷亡,看不見流血,屍橫遍野或是集中毀滅,也許這樣就名正言順了,但是這種想像出來的虛體或實體真的就是一種必然的演進結果嗎?沒有答案,至少個人懷疑.
這本很有趣,有趣的卻不單是文本,而是不論被閹割抑或添加,繁體或簡體,它都成為想像的共同體的一項工具,端視出版參與者操作的是什麼型態的共同體.它也正是它自述印刷-資本主義的一員角色,個人推崇繁體本推薦者范雲所述"他帶領讀者去探討一個核心的問題:人們為何會以民族國家之名,為其生,為其死,為其殺?民族國家到底如何生成?如果你在知識上思索民族主義,或在心靈上受民族主義之苦,那你就不應該錯過閱讀此書".,推薦者反映的未必全然是作者Benedict Anderson書寫文本的意義與價值,也可能是從讀者的期待與困惑出發,身為讀者自然不願被添加的枝葉或刪除的部位導引或曲解,畢竟那不是我們閱讀原書原文想看到的作者真實意見,當然寫作必然是主觀的,即使是此本近乎學術論述或教材,仍然不脫作者譯者的個人價值範圍,包括他們個人的民族主義觀點,因此若人要藉此宣揚個人理念價值,不論是主動式的或是不經意的都是情理中的必然,只要出版商願意接受,屬於自由主義出版自由權定義範圍,不同意其意見者除了不買不拿外不能抗議什麼,只是容易傷了編輯的職能專業與作者的文本意圖,不過這就是市場功能隱形力量,也是作者Anderson在書中所述印刷術帶動資本主義出版業繁榮發展在民族主義形成中的真實力量展現,所以個人寧以民族主義之苦的視角作為解毒的起點,同時也是觀察資本主義者寫作的一種及時現象,反而形成一種有趣的現象,它是它論述想像共同體的一個工具,那麼對於本地那些對立的民族主義的劍拔弩張,就套用一下書中所說,"各自是它們祖國上的潰瘍".以上.
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